18.01.2011 в диссертационном совете РУДН Д212.203.02. состоялась защита М. Д. Рахманиновой диссертации на соискание ученой степени кандидат философских наук (Специальность: 090011 — «Социальная философия»).
Работа выполнена на кафедре социальной философии факультета гуманитарных и социальных наук Российского университета дружбы народов. Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Митрошенков Олег Александрович; кандидат философских наук, доцент Рябов Петр Владимирович. Ведущая организация: Российский Государственный Гуманитарный Университет.
Из автореферата:
Актуальность исследования обусловлена рядом факторов. В наиболее общем смысле речь идет об исчерпанности и кризисе основных социально-политических и социально-философских установок поздней модерности в целом спектре своих проявлений – от так и не сложившегося социализма до не оправдавших надежды неолиберальных течений, быстро продемонстрировавших свою опасную для человечества природу.
На сегодняшний день, когда цивилизация оказалась в тупиках собственных прежних устремлений, порывов и амбиций, обозначенные выше факторы представляются особенно отчётливыми. Примечательно, что ещё Н.Бердяев характеризовал анархизм как учение, имеющее «огромное значение чувствуются последние проблемы человеческого существования». Иными словами, анархизм становится одним из направлений, выступающих в роли альтернативы известным дорогам человечества, заведшим его в тупик.
В этой связи, важнейшим фактором актуальности исследования, несомненно, является фактор глобализации – процесса, согласно ряду исследований, относительно нового, но, вместе с тем, интенсивного и повсеместного. Именно он обусловил появление собственного антагониста – транснационального движения антиглобализма. Как таковой, антиглобализм не является ни какой бы то ни было идеологией, ни централизованной системой, но представляет собой совокупность интеллектуальных и практических реакций на плоды глобализации, их рефлексивное критическое осмысление и сопротивление их господству. Представлен антиглобализм, в свою очередь, рядом сообществ, партий, профсоюзов, объединений, социальных движений и течений. Одним из основных его направлений является именно анархизм, причем в том современном варианте, который чаще называют либертаризмм и который обогащён новыми идеями, вызванными к жизни процессами современности, но при этом органично сообразующимися с логикой его изначальных базовых идей и ценностей.
Кроме того, именно в рамках антиглобализма анархизм существенно расширился и приобрёл ряд новых ответвлений – таких, например, как экоанархизм, сапатизм или анархофеминизм. Либертаризм сфокусировал внимание на важнейших феноменах современности – национализме, фашизме, сексизме, шовинизме, милитаризме, тоталитаризме (как вербальном, так и латентном тоталитаризме капиталистического неолиберального общества) и т.д. В этом отношении позиции значительно переосмысленного и порой переходящего в новое качество анархизма сегодня представляются заслуживающими особенного внимания альтернативами главенствующих установок современного общества. Следующий фактор актуальности исследования связан с крушением советской модели социализма, а также с кризисными явлениями как в России, так и в других государствах. Это заставляет вновь обращаться к изучению различных вариантов социальных преобразований. Становится всё более очевидным, что многие предостережения как европейских, так и русских революционеров-мыслителей подтвердились в практике государственного конструирования, в деятельности нескольких поколений людей.
Чтобы сделать адекватные выводы из негативного опыта, необходимо должным образом осмыслить те теоретические прогнозы, которые были даны в своё время различными теоретиками социального устройства, в частности, анархизма, и которые были проигнорированы в связи с избранием альтернативных парадигм, положенных в основу современности и обусловивших её специфику во всех областях и, таким образом, все её достижения и проблемы. Это осмысление составляет одну из центральных задач настоящего исследования.
Со второй половины XX века на первый план вновь вышла проблема свободы, а точнее всевозможных её пониманий и интерпретаций, являющаяся, бесспорно, стержневой для революционных концепций вообще, лежащая в самом центре человеческого бытия и занимавшая на протяжении столетий великие умы. Обращение к ней позволяет исследовать самые глубинные пласты философских позиций анархистов XIX, XX и XXI вв. и служит несомненным основанием к тому, чтобы вновь – но уже с высоты имеющегося грандиозного исторического опыта — взглянуть на существующий ход вещей по-настоящему критически, вновь, на основе объективных выводов, решиться на шаг в будущее, причём так, чтобы шаг этот не был обременён грузом предрассудков и пороков прошлого, т.е. на сущностно новый шаг.
На сегодняшний день, несмотря на огромные возможности действительного освобождения человека от тягот природного и социального бытия, многостороннего развития личности и технического прогресса, позволяющего, например, в существенной степени повысить индекс развития человеческого потенциала, заметны как сужение спектра представлений о свободе, так и отрыв этих представлений от существующих социальных факторов, условий и ценностей. Кроме того, страдания отчего-то не становится меньше. Здесь и далее мы будем исходить из вполне справедливой, но редко замечаемой в обыденности мысли о том, что чудо избавления от смерти есть чудо куда меньшее, чем чудо избавления от желания умереть, столь характерного сегодня для жителей многих развитых стран. В этом смысле нельзя не отметить огромного влияния смены парадигм мышления, происходящей с середины XX века по сей день, на смысловое содержание конструкции современной западной цивилизации, равно как нельзя не подчеркнуть появление новых, по ряду причин не существовавших прежде внутренних состояний человека. В данном случае речь идёт о масштабных переменах в сфере ценностно-категориального аппарата человечества, а также о смене индустриального типа цивилизации постиндустриальным, если говорить о мировом Севере (Западе). Влияние постмодернизма на образ мышления и самоощущения, самообнаружения человека изменило последнего коренным образом, что во многом и явилось причиной особой категориальной раздробленности и так называемой поверхностности при оценке окружающего мира, а также возрастающего в пока ещё неведомом направлении страдания.
Следующим пунктом актуальности и основанием для исследования анархизма является распространение и тотальное качественное развёртывание отчуждения – явления, зародившегося относительно недавно по историческим меркам и обусловленного, прежде всего, логикой рыночной экономики, но за без малого два века превратившегося в широкомасштабную и всеобъемлющую систему, задающую собственные смыслы и импульсы как социуму, так и индивидууму, а, кроме того, стимулирующую и регулирующую базовые процессы в государстве, которые, в свою очередь, конструируют жизнь каждого конкретного человека.
Кроме того, поиски выхода из условий сложившихся в современности кризисов уместно начать с рассмотрения именно протестных теорий, оставленных в тени, за рамками массовых публикаций, конференций и учебников. О них говорят редко и обиняками или вообще предпочитают умалчивать, несмотря на весьма внушительную степень разработанности проблемы, что само по себе наводит на определённые подозрения: либо эти теории действительно некомпетентны, и поэтому недостойны внимания серьёзного исследователя, либо в них содержится нечто такое, что, будучи преданным огласке, могло бы поставить под сомнение и нарушить ход вещей, организованный и легитимированный доминирующей системой и концепциями, вписанными в её рамки и от неё неотделимыми.
Для того чтобы понять, в чём на самом деле кроется причина вынесения протестных теорий за скобки широко обсуждаемых социально-политических идеологий и концепций, их следует подвергнуть анализу, равно как и источники их зарождения и мотивации тех, кто их создаёт, распространяет, передаёт из поколения в поколение и, рефлексируя в современном контексте, вдыхает в них новые мысли. Нельзя оставить без критического внимания и то, «грехами» чего, собственно говоря, эти теории живут и развиваются. Следующим фактором актуальности данного исследования является интенсивная динамика трансформаций социокультурных и социально-политических процессов в рамках механизмов конструирования социальной реальности и формирования общественного сознания. Эта динамика требует от альтернативных концепций пристальной рефлексии и успешных обнаружений новых аспектов своего предмета критики. Попытка обнаружить и обозначить таковые предпринимается в диссертации.
И, наконец, ещё одной причиной, по которой исследование анархизма представляется необходимым и актуальным, служит ряд предрассудков, связанных с неверным пониманием смысла этого учения. Зачастую анархизм трактуется как исключительно социально-политическая доктрина, или, что ещё хуже, как идеология. Такой подход чрезмерно узок и поверхностен. Он лишает анархизм права быть рассмотренным в рамках его онтологических оснований, как и с учетом метафизических, эстетических, религиозных, психологических и многих других уровней, которыми он, бесспорно, обладает. Для доказательства этого положения мы рассмотрим как концепции признанных теоретиков анархизма, состоящие в тесной сущностной связи, но, вместе с тем, направленные на разворачивание различных сегментов данного учения, так и некоторые практические аспекты этого явления, с их недостатками и достижениями, конструктивными и деструктивными сторонами.